Material para Recuperação Paralela - 01/2014 - Deuzuíta - PRIMEIROS ANOS

E.E.E.M. PROFESSORA DEUZUÍTA PEREIRA DE QUEIROZ                 

DISCIPLINA: FILOSOFIA

PROFESSOR: SRAS

RECUPERAÇÃO PARALELA/ 01/2014

ALUNO:____________________________________________

SÉRIE___________ TURMA: ______TURNO________

Observações Iniciais:

            a) Leia o texto todo;

            b) Procure entendê-lo antes de responder qualquer pergunta;

            c) Se alguma frase ou idéia não ficou clara, releia o texto;

            d) Só então procure responder ou refletir em cima do texto;

No texto a seguir, Corbisier ressalta a importância suprema do ato de perguntar. Esse ato, tão “banal e cotidiano”, nos distingue, essencialmente, de todos os demais seres viventes. Por isso, está na raiz de toda e qualquer atividade filosófica.

HOMEM: O SER QUE PERGUNTA

Normalmente perguntamos sem refletir sobre o próprio perguntar, sem indagar pelo significado dessa operação da inteligência que se acha na raiz de todo conhecimento e de toda ciência. E ao perguntar pelo perguntar, convertemos essa operação, que nos parece tão banal, tão cotidiana, em tema filosófico, a partir do momento em que passamos a considerá-la do ponto de vista da crítica radical.

             Se compararmos, nesse aspecto, o comportamento humano com o do animal, verificaremos que o animal não pergunta, não indaga, limitando-se a responder. Mas, por que o animal não pergunta? Não pergunta porque não precisa perguntar. E por que não precisa perguntar? Porque, para viver e reproduzir-se, dispõe do instinto que o torna capaz de fazer, embora inconsciente e sonambulicamente, tudo o que é necessário para sobreviver e assegurar a sobrevivência de sua espécie. O animal não pergunta, limita-se a responder aos estímulos e provocações do contexto em que encontra, a responder imediatamente, fugindo do perigo, quando é ameaçado, e atacando a presa quando está com fome.

            Entre o animal e o contexto em que vive não há ruptura, não há solução de continuidade. Porque o animal é natureza dentro da natureza, instinto, espontaneidade vital, inconsciência (... )

            Quando o comportamento do animal não é ditado pelo instinto, pela necessidade de alimentar-se, ou de reproduzir-se, e de mover-se no espaço, é ditado pelos estímulos exteriores que provocam reflexos ou respostas previamente determinados. O animal não precisa saber o que são as coisas, não precisa perguntar, porque sabe, por instinto, tudo o que precisa saber para sobreviver e assegurar a sobrevivência da espécie, do grupo ou da família a que pertence.

            Essa ciência esta implícita em sua natureza, pois o peixe nasce sabendo nadar, o pássaro sabendo voar, e os gatos e cachorros sabendo andar e correr. A integração no contexto natural é completa, mesmo por parte dos animais que constróem colmeias como as abelhas, edifícios para morar como as formigas, ou teias como as aranhas. Essas construções são obra do instinto, atividade que realiza fins determinados sem Ter consciência de que os realiza, sem Ter a possibilidade, ou a liberdade de não realizá-los. Pois ser abelha e construir colmeias é a mesma coisa, e a mesma coisa, também, é ser formiga e erguer formigueiros, e ser aranha e fabricar as teias. Toda a conduta, toda a atividade do animal está predeterminada, preestabelecida, em sua natureza, inclusive a possibilidade, que se verifica em relação a certos animais superiores, de serem adestrados para trabalhar nos circos.

Em contraste, o homem pergunta. E, por que pergunta? Porque precisa perguntar. Mas, por que precisa perguntar? Precisa perguntar porque não sabe e precisa saber, saber o que é o mundo em que se encontra e no qual deve viver. Para poder viver, e viver é conviver, com as coisas e com os outros homens, precisa saber como as coisas e os outros homens se comportam, pois sem esse conhecimento não poderia orientar sua conduta em relação as coisas e aos homens. Para o ser humano o conhecimento não é facultativo, mas indispensável, uma vez que sua sobrevivência dele depende. Mas, para que esse conhecimento lhe seja realmente útil e lhe permita transformar a natureza, pondo-a a seu serviço, e lhe permita, também, transformar sua própria natureza, pela educação e pela cultura, para que esse conhecimento possa tornar-se o fundamento de uma técnica realmente eficaz, é indispensável que não seja meramente empírico, mas científico, ou epistemológico, como diziam os gregos.

Ora, que está na origem do conhecimento, tanto filosófico quanto científico? Na origem desse conhecimento está a capacidade, ou melhor, a necessidade de perguntar, de indagar, o que são as coisas e o que é o homem. E qual é o pressuposto, ou a condição, de possibilidade da pergunta? Se pergunto é porque não sei, ou me comporto como se não soubesse. A pergunta supõe, consequentemente, a ignorância em relação ao que se pretende ou precisa saber, pressupondo também, e ao mesmo tempo, a consciência da ignorância e o conhecimento, por assim dizer, em oco, daquilo que se desconhece e precisa conhecer. A mola do processo é a contradição. Não sei o que não sei, e essa consciência da ignorância, a ciência da insciência, é o que me permite perguntar, quer a pergunta se dirija à natureza, quer se enderece aos outros homens.

Na origem, na raiz do perguntar, encontramos, portanto, a ruptura, a cisão, a contradição. Não sei, preciso saber e porque sei que não sei, pergunto, na expectativa de que a resposta possa trazer-me o conhecimento que não tenho e preciso Ter.       

  

Questões:

1-     Segundo o autor, normalmente fazemos perguntas sem refletir sobre o próprio ato de perguntar, sem questionar o significado dessa operação da inteligência. Qual a conseqüência de rompermos com essa atitude, isto é, perguntarmos pelo perguntar?

2-     Baseando-se no texto, responda: por que o animal, para viver, não precisa perguntar?

3-     Em contraste com o animal, por que o homem precisa perguntar

4-     Comente e interprete estas palavras do autor: “não sei e sei que não sei, e essa consciência da ignorância (...) é o que me permite perguntar”.

5- Caro educando estamos finalizando o primeiro semestre e o  processo de aprendizagem acontece na relação educando educador. Analisando sua trajetória de estudo neste primeiro bimestre, como você avalia seu desempenho como educando? Você cumpriu as metas estabelecidas por nós no início do bimestre? Após esta reflexão se auto avalie e atribua uma nota de 0 a 10.

Entregar  até dia 30/05/2014

Livro de Leitura complementar para os 1º anos (matutino e vespertino)

O que é a pergunta?
Autores:
Mário Sérgio Cortella
Silmara Rascalha Casadei
Cortez Editora

Obs: Ler ao longo do primeiro bimestre, entregar o estudo dirigido, e agendar a arguição oral sobre o mesmo.

Estudo Dirigido para os alunos dos 1º anos - da Escola Deuzuía - 2014

Escola Professora Deuzuíta Pereira de Queiroz

Estudo Dirigido 0012/ Disciplina: Filosofia

Professor: SRAS

Aluno:____________________________________________________________________________

Turma: ______________. Turno:______________________ . Entregar até:______________________

Introdução à Filosofia

"A Filosofia começa no assombro" (Platão)

Normalmente, a maioria das pessoas passa tranquilamente a vida sem se preocupar com os fundamentos últimos da realidade, e muito menos com o sustentáculo lógico das suas ideias e suas visões de mundo. Simplesmente vivem, sem considerar a possibilidade de questionar os fundamentos que normalmente consideram óbvios.

Mas nós não somos somente práticos, somos também seres que se destacam de todos outros seres justamente pela nossa capacidade de pensamento e reflexão. E é nesse momento que podemos nos deter nos questionando sobre o verdadeiro sentido da vida e de tudo o que existe. Podemos simplesmente aceitar a existência de tudo sem questionar, sem perguntar como e porque tudo existe e é deste modo e não de outro diverso?

Mas a todo o momento nos vemos olhando para trás e perguntando o que significa tudo isso. Então, é bem provável que comecemos a fazer perguntas fundamentais com as quais normalmente não nos importamos.

Isso pode acontecer acerca de qualquer aspecto da vida. Na política, por exemplo, as pessoas o tempo todo estão jogando com termos como “liberdade”, “igualdade”, “justiça” e assim por diante. De vez em quando, porém, alguém se pergunta sobre o que realmente entende por justiça, igualdade ou liberdade. Esse questionamento pode tornar-se um desafio incômodo, mas constitui-se o início de um modo de pensar filosoficamente. Constitui-se o princípio da filosofia. Historicamente a filosofia ocidental nasceu no mundo grego, no século VI a.C., na Ásia Menor, e vem desenvolvendo-se até hoje, formando diversas correntes e filosofias diferentes, de acordo com cada filosofo. Como na filosofia não é um conhecimento descritivo, mas analítico e reflexivo da realidade, não há uma filosofia, mas cada filósofo pode construir um sistema filosófico novo e diferente da tendência que o precedeu, discordando parcial ou inteiramente do que os filósofos anteriores sustentaram.

Segundo Immanuel Kant, um filósofo alemão do século XVIII, “a função da filosofia não é dar regras, mas analisar os juízos privados da razão comum”.

Mas de acordo com o questionamento que fazemos de cada conceito presente na nossa realidade, pode nascer um tipo de filosofia diferente. Se perguntarmos sobre o que quer dizer com o conceito “justiça” no direito, estamos fazendo filosofia do direito, por exemplo. Já se nos perguntarmos que tal termo significa aplicado no campo da política, estamos fazendo filosofia política. Assim pode-se falar de uma filosofia da linguagem, filosofia da ciência, filosofia da religião, etc. constata-se portanto a existência de um tipo de filosofia chamada “filosofia aplicada”, de acordo com a área da realidade à qual se aplica.

Assim podemos fazer uma primeira divisão básica de dois tipos fundamentais de filosofia: a filosofia mesma, no sentido geral, e as filosofias aplicadas. É claro que a segunda forma decorre da primeira, e sem a

Definição de Filosofia

"A verdadeira filosofia é reaprender a ver o mundo" (Merleau-Ponty)

Podemos definir filosofia de diversos modos. Geralmente inicia-se com o mais imediato, o caminho etimológico. O termo filosofia vem diretamente do grego:

§         jilia (philia) = amor, amizade

§         sojia (sophia) = sabedoria

Assim, filosofia é o amor, a amizade à sabedoria. Esta definição nasceu de um gesto de humildade, atribuído por alguns a Pitágoras, e por outros a Heráclito: o filósofo em questão teria recusado o título de sojoV  (sophos = sábio), preferindo referir-se a si mesmo como um "amante da sabedoria". Neste sentido, o filósofo não a teria nunca em plenitude, mas sempre a buscaria, numa relação de conquista e sedução, e nunca de posse absoluta. Neste sentido enquadra-se perfeitamente a frase atribuída a Sócrates: "Eu só sei que nada sei". O filósofo assim, seria mais sábio justamente por compreender os limites de seu conhecimento.

Esse amor à sabedoria consistiria numa permanente vontade de saber, de conhecer, unida a um profundo respeito pela verdade. Seria tentar contemplar a realidade tal qual ela é, de maneira objetiva e válida universalmente. A conquista da sabedoria seria portanto o objetivo da filosofia, em última instância.

Vamos Filosofar???

1 – Em sua opinião, lendo esse texto, o que corresponde à verdade? Justifique.

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2 – O texto fala da etimologia da palavra filosofia. Localize uma passagem que justifique essa verdade ou mentira e explique-a a luz da sua compreensão.

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3 - Você concorda com os argumentos expostos no presente texto? Justifique sua resposta.

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4 - O que o texto busca explicar? E qual é a principal afirmação do texto?

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5 – Elabore uma apreciação crítica sobre o texto, refutando ou concordando com o mesmo.

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6 – Segundo o autor, dentro do tema enfocado, qual a questão central?

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7 – A luz do texto; Que compromisso precisamos assumir no ambiente em que vivemos ou atuamos para divulgarmos estás ideias?

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Estudo Dirigido para os Alunos do 2º ano - Matutino e Noturno - Escola Deuzuíta - 2014

Escola Professora Deuzuíta Pereira de Queiroz

Estudo Dirigido 0005/ Disciplina: Filosofia

Professor: SRAS

Aluno: ____________________________________________________________________________ Turma: ______________. Turno:______________________ . Entregar até:_____________________

O homem é uma espécie de interseção entre dois mundos: o real e o ideal. Pela liberdade humana, os valores do mundo ideal podem atuar sobre o mundo real. (Nicolai Hartmann)

Afinal, o Que é Ética?

 

"A ética é daquelas coisas que todo mundo sabe o que são, mas que não são fáceis de explicar, quando alguém pergunta. (VALLS, Álvaro L.M. O que é ética. 7a edição Ed. Brasiliense, 1993, p.7)

Segundo o Dicionário Aurélio Buarque de Holanda, ÉTICA é "o estudo dos juízos de apreciação que se referem à conduta humana susceptível de qualificação do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente à determinada sociedade, seja de modo absoluto”.

Alguns diferenciam ética e moral de vários modos:

1.     Ética é princípio, moral são aspectos de condutas específicas;

2.     Ética é permanente, moral é temporal;

3.     Ética é universal, moral é cultural;

4.     Ética é regra, moral é conduta da regra;

5.     Ética é teoria, moral é prática.

Etimologicamente falando, ética vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim "morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes.  Podemos concluir que etimologicamente ética e moral são palavras sinônimas.

Passo a considerar a questão da ética a partir de uma visão pessoal através do seguinte quadro comparativo: 

Conclusão:

Afinal, o que é ética?

Ética é algo que todos precisam ter.

Alguns dizem que têm.

Poucos levam a sério.

Ninguém cumpre à risca...

O que é Ética?

A origem da palavra ética vem do grego “ethos”, que quer dizer o modo de ser, o caráter. Os romanos traduziram o “ethos” grego, para o latim “mos” (ou no plural “mores”), que quer dizer costume, de onde vem a palavra moral. Tanto “ethos” (caráter) como “mos” (costume) indicam um tipo de comportamento propriamente humano que não é natural, o homem não nasce com ele como se fosse um instinto, mas que é “adquirido ou conquistado por hábito” (VÁZQUEZ). Portanto, ética e moral, pela própria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que é construída histórica e socialmente a partir das relações coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem.

No nosso dia-a-dia não fazemos distinção entre ética e moral, usamos as duas palavras como sinônimos. Mas os estudiosos da questão fazem uma distinção entre as duas palavras.

Assim, a moral é definida como o conjunto de normas, princípios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivíduo no seu grupo social. A moral é normativa. Enquanto a ética é definida como a teoria, o conhecimento ou a ciência do comportamento moral, que busca explicar, compreender, justificar e criticar a moral ou as morais de uma sociedade. A ética é filosófica e científica.

“Nenhum homem é uma ilha”. Esta famosa frase do filósofo inglês Thomas Morus ajuda-nos a compreender que a vida humana é convívio. Para o ser humano viver é conviver. É justamente na convivência, na vida social e comunitária, que o ser humano se descobre e se realiza enquanto um ser moral e ético. É na relação com o outro que surgem os problemas e as indagações morais: o que devo fazer? Como agir em determinada situação? Como me comportar perante o outro? Diante da corrupção e das injustiças, o que fazer?

Portanto, constantemente no nosso cotidiano encontramos situações que nos colocam problemas morais. São problemas práticos e concretos da nossa vida em sociedade, ou seja, problemas que dizem respeito às nossas decisões, escolhas, ações e comportamentos - os quais exigem uma avaliação, um julgamento, um juízo de valor entre o que socialmente é considerado bom ou mal, justo ou injusto, certo ou errado, pela moral vigente.

O problema é que não costumamos refletir e buscar os “porquês” de nossas escolhas, dos comportamentos, dos valores. Agimos por força do hábito, dos costumes e da tradição, tendendo a naturalizar a realidade social, política, econômica e cultural. Com isto, perdemos nossa capacidade critica diante da realidade. Em outras palavras, não costumamos fazer ética, pois não fazemos a crítica, nem buscamos compreender e explicitar a nossa realidade moral.

No Brasil, encontramos vários exemplos para o que afirmamos acima. Historicamente marcada pelas injustiças sócio-econômicas, pelo preconceito racial e sexual, pela exploração da mão-de-obra infantil, pelo “jeitinho” e a “lei do Geton”, etc, etc. A realidade brasileira nos coloca diante de problemas éticos bastante sérios. Contudo, já estamos por demais acostumados com nossas misérias de toda ordem.

Naturalizamos a injustiça e consideramos normal conviver lado a lado as mansões e os barracos, as crianças e os mendigos nas ruas; achamos inteligente e esperto levar vantagem em tudo e tendemos a considerar como sendo “otário” quem procura ser honesto. Na vida pública, exemplos são o que não faltam, na nossa história recente: “anões do orçamento”, impeachment de presidente por corrupção, compras de parlamentares para a reeleição, máfia dos medicamentos, máfia do crime organizado, desvio do Fundef, etc.

Não sem motivos fala-se numa crise ética, já que tal realidade não pode ser reduzida tão somente ao campo político-econômico. Envolve questões de valor, de convivência, de consciência, de justiça. Envolve vidas humanas. Onde há vida humana em jogo, impõe-se necessariamente um problema ético. O homem, enquanto ser ético, enxerga o seu semelhante, não lhe é indiferente. O apelo que o outro me lança é de ser tratado como gente e não como coisa ou bicho. Neste sentido, a Ética vem denunciar toda realidade onde o ser humano é coisificado e animalizado, ou seja, onde o ser humano concreto é desrespeitado na sua condição humana.

Questões para análise, reflexão e fixação do conteúdo:

01 - A virtude da intolerância.

Imoral é “o intolerante, que imagina ser ele o proprietário de um único critério moral para todas as formas de moralidade, e por isso o aplica a ferro e fogo sem levar em consideração as condições em que o juízo moral deva ser suspenso” (José Artur Gianotti). Comente o conceito de ética que identifica virtude com tolerância.

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02 - Moral e benefício.

Muitos filósofos que refletiram sobre as questões éticas acreditam que o indivíduo que age de forma moralmente correta é recompensado com alguma forma de benefício. Que tipo de benefício poderia resultar da conduta moralmente correta? Comente.

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03 - Leia a seguinte afirmação de Santo Agostinho e teça um comentário pessoal:

“Ama e faz o que queres, porque se amas corretamente, tudo quanto faças será bom.” Comparando essa afirmação de Santo Agostinho com a afirmação de Sócrates de que o vício é fruto da ignorância, o que se pode notar de diferente nas duas concepções éticas?

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04 - Comente a seguinte frase de Voltaire:

 “Ser desprezado por aqueles com quem se vive é coisa que ninguém pode e jamais poderá suportar. Talvez seja esse o freio que a natureza tenha posto nas injustiças dos homens”.

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05 - Comente a concepção de vida expressa por Bertrand Russel:

 “Três grandes desejos marcaram minha vida: o desejo de ser amado, o desejo de saber, e o desejo de aliviar o sofrimento humano”. Qual a relação entre esses desejos?

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“A verdadeira moral zomba da moral”

Pascal

AVISO IMPORTANTE PARA QUEM VAI FAZER O ENEM/2013:

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A UNIFESSPA de Xinguara está ofertando 40 vagas para Graduação em História, via ENEM.
Acesse: ceps.ufpa.br e abra UNIFESSPA e se inscreva até 25/10, às 22:00 horas.
Santana do Araguaia está ofertando 40 vagas para Matemática;
São Félix do Xingu,40 vagas para Letras;
Rondon do Pará, 40 vaga para administração e mais 35 cursos em Marabá, incluindo Engenharia Civil, Elétrica, de Minas.

Paradoxos da Qualidade Brasil

Paradoxos da qualidade Brasil

O Brasil melhora em quantidade e tropeça em qualidade. O IDHM (Índice de Desenvolvimento Humano) de 5.565 municípios brasileiros, divulgado pelo IPEA a 29 de julho, subiu 47,5% nos últimos 20 anos.

Em 1991, o índice de municípios com IDH “muito baixo” era de 85,8%. Hoje, apenas 0,6%. Naquele ano, nenhum município mereceu a classificação de “muito alto”. Em 2000, apenas São Caetano do Sul, no ABC paulista. Agora, 44 municípios brasileiros têm IDH “muito alto”, entre os quais Belo Horizonte, que ocupa a 20ª posição.

Nosso país melhorou na longevidade, no crescimento da renda da população e na educação. Em 20 anos, a vida média do brasileiro passou de 64,7 anos para 73,9. A renda cresceu 14,2%. Um ganho de R$ 346,31.

Mas é bom não esquecer que, se há dez galinhas e dez pessoas, não significa que há uma galinha para cada pessoa. Uma delas pode ser dona de 9. Nossa distribuição de renda ainda é das piores do mundo. Basta lembrar que o Brasil é a quarta maior fortuna em paraísos fiscais!

Bilionários brasileiros vivem se queixando dos impostos. Da boca para fora. Pesquisa aponta o Brasil como a quarta fortuna mundial em paraísos fiscais: US$ 520 bilhões (mais de R$ 1 trilhão ou quase 1/3 do PIB brasileiro, que foi de R$ 3,6 trilhões em 2010). Tudo dinheiro sonegado.

Nem tudo são rosas também em nosso IDH. Quase 30% das cidades brasileiras têm IDH “muito baixo” no quesito educação. E apenas 5 cidades merecem o índice “muito alto”.

A educação é o grande entrave da qualidade Brasil. Menos da metade de nossos jovens de 18 a 20 anos termina o ensino médio: 41% dos alunos. Há 20 anos, apenas 13% dos alunos não se diplomavam no ensino médio. Nisso o Brasil anda a passo de caranguejo, para trás. Se 59% dos jovens não possuem ensino médio completo, fica difícil para o nosso país suprir seu atual déficit de profissionais qualificados, como médicos e engenheiros.

“O Brasil avançou na universalização do acesso à educação. Agora é preciso universalizar a aprendizagem”, afirma Priscila Cruz, do Todos pela Educação. E resgatar a qualidade de nossas escolas públicas, hoje sucateadas.

O Distrito Federal possui o melhor IDH entre as unidades de nossa federação. Minas ocupa o 9º lugar. Entre as capitais, Belo Horizonte fica em 5º lugar, atrás de Florianópolis, Vitória, Brasília e Curitiba. Alagoas e sua capital, Maceió, amargam o mais baixo IDH brasileiro.

Convém salientar que 99% dos municípios com IDH em educação “alto” ou “muito alto” ficaram abaixo das notas consideradas satisfatórias, em Língua Portuguesa e Matemática, na Prova Brasil de 2011.

Os problemas de nosso ensino médio são a falta de qualidade (sem tempo integral, informática, laboratórios, e com professores mal remunerados e sem formação contínua) e o abismo entre o que se ensina e a realidade em que vivem os nossos jovens (falta de pedagogia e adequação às novas tecnologias).

Em 2009, o Pisa (Programa Internacional de Avaliação de Alunos) classificou o Brasil na 53ª posição entre 65 países, atrás do México, Uruguai e Chile. Raros os alunos de nossas universidades que conseguem escrever uma simples carta sem graves erros de concordância. Falta à maioria o hábito de frequentar a boa literatura.

É preciso ouvir a voz das ruas. De nossos jovens, 85,2% consideram a educação prioridade. O governo federal não pode continuar, em matéria de educação, em passos de escola de dança, um para frente e dois para trás, como no caso dos cursos de medicina. É urgente a aplicação de ao menos 10% do PIB na educação, o incremento do ensino profissionalizante e o resgate da escola pública gratuita, em tempo integral e de qualidade.

Em conferência para mais de 5 mil profissionais do ensino, em Brasília, pedi que levantassem as mãos quem era professor. Quase todos o fizeram. Em seguida, pedi que fizessem o mesmo gesto quem sonha em ter o filho ou a filha no magistério. Pouquíssimas mãos se ergueram. Triste o país que não se orgulha de seus professores, concedendo-lhes condições dignas e qualificadas de trabalho.

Frei Betto

Abdicar de pensar

Abdicar de pensar

Está em cartaz, em alguns cinemas do Brasil, o filme “Hannah Arendt”, direção de Margarethe Von Trotta. Por ser uma obra de arte que faz pensar, não atrai muitos espectadores. A maioria prefere os enlatados de entretenimento que entopem a programação televisiva. 

Hannah Arendt (1906-1975) era uma filósofa alemã, judia, aluna e amante de Heidegger, um dos mais importantes filósofos do século XX, que cometeu o grave deslize de filiar-se ao Partido Nazista e aceitar que Hitler o nomeasse reitor da Universidade de Freiburg. O que não tira o valor de sua obra, que exerceu grande influência sobre Sartre. Hannah Arendt refugiou-se do nazismo nos EUA.

O filme de Von Trotta retrata a filósofa no julgamento de Adolf Eichmann, em 1961, em Jerusalém, enviada pela revista “The New Yorker”. Cenas reais do julgamento foram enxertadas no filme. 

De volta a Nova York, Hannah escreveu uma série de cinco ensaios, hoje reunidos no livro “Eichmann em Jerusalém – um relato sobre a banalidade do mal” (Companhia das Letras, 1999). Sua ótica sobre o réu nazista chocou muitos leitores, em especial da comunidade judaica.

Hannah escreveu que esperava encontrar um homem monstruoso, responsável por crimes monstruosos: o embarque de vítimas do nazismo em trens rumo à morte nos campos de concentração. No entanto, ela se deparou com um ser humano medíocre, mero burocrata da máquina genocida comandada por Hitler. A grande culpa de Eichmann, segundo ela, foi demitir-se do direito de pensar.

Hannah pôs o dedo na ferida. Muitos de nós julgamos que são pessoas sem coração, frias, incapazes de um gesto de generosidade os corruptos que embolsam recursos públicos, os carcereiros que torturam presos em delegacias e presídios, os policiais que primeiro espancam e depois perguntam, os médicos que deixam morrer um paciente sem dinheiro para custear o tratamento. É o que mostram os filmes cujos personagens são “do mal”.

Na realidade, o mal é também cometido por pessoas que não fariam feio se convidadas para jantar com a rainha Elizabeth II, como Raskólnikov, personagem de Dostoievski em “Crime e castigo”. Gente que, no exercício de suas funções, se demite do direito de pensar, como fez Eichmann.

Elas não vestem apenas a camisa do serviço público, da empresa, da corporação (Igreja, clube, associação etc.) no qual trabalham ou frequentam. Vestem também a pele. São incapazes de juízo crítico frente a seus superiores, de discernimento nas ordens que recebem, de dizer “não” a quem estão hierarquicamente submetidas.

Lembro de “Pudim”, um dos mais notórios torturadores do DEOPS de São Paulo, vinculado ao Esquadrão da Morte chefiado pelo delegado Fleury. Ele foi incumbido de transportar o principal assessor de Dom Helder Câmara, monsenhor Marcelo Carvalheira (que mais tarde viria a ser arcebispo de João Pessoa), do cárcere de São Paulo ao DOPS de Porto Alegre, onde seria solto. 

Antes de pegar a estrada, a viatura parou à porta de uma casa de classe média baixa, em um bairro da capital paulista. Marcelo temeu por sua vida, julgou funcionar ali um centro clandestino de tortura e extermínio. Surpreendeu-se ao se deparar com uma cena bizarra: a mulher e os filhos pequenos de “Pudim” em torno da mesa preparada para o lanche. O preso ficou estarrecido ao ver o torturador como afetuoso pai e esposo... 

Uma das áreas em que as pessoas mais se demitem do direito de pensar é a política. Em nome da ambição de galgar os degraus do poder, de manter uma função pública, de usufruir da amizade de poderosos, muitos abdicam do pensamento crítico, engolem a seco abusos de seus superiores, fazem vista grossa à corrupção, se abrem em sorrisos para quem, no íntimo, desprezam.

Essa a banalidade do mal. Muitas vezes ele resulta da omissão, não da transgressão. Quem cala consente. Ou do rigoroso cumprimento de ordens que, em última instância, violam a ética e os direitos humanos.

Assim, o mal viceja graças ao caráter invertebrado de subalternos que, como Eichmann, julgam que não podem ser punidos pelo genocídio de 6 milhões de pessoas, pois apenas cuidavam de embarcá-las nos trens, sem que elas tivessem noção de que seriam levadas como gado ao matadouro das câmaras de gás.

Dois exemplos da grandiosidade do bem temos, hoje, em Edward Snowden, o jovem estadunidense de 29 anos que ousou denunciar a assombrosa máquina de espionagem do governo dos EUA, capaz de violar a privacidade de qualquer usuário da internet, e no soldado Bradley Manning, de 25, que divulgou para o WikiLeaks 700 mil documentos sigilosos sobre a atuação criminosa da Casa Branca nas guerras do Iraque e do Afeganistão. 

Frei Betto